第二部分补遗：叙事者的下落
因为米克也使用了一样的水晶g0ng。
尽管见识过只有一次------不过她就是觉得，那就是反覆出现她梦中的「那个」。
想必也是多亏如此，某种潜在的意向因而浮现表层，她才有办法正确施展总是不成的术式，「瓦普几司之夜dieurgisnacht」吧。并不是绝境的t验帮助了她，也不是受到什麽高贵的情c所突破，不过首度在现实t验梦境恐怖的经历揭露了自我前所未及的一面。好像假造的形式与遭到放逐的真实结合运用，带有一gu神话般的感觉，充实而安定，普遍而特别，绽放创造潜能的光采。
而这次她又梦见到那水晶g0ng了。
不过与以往没什麽不同，最初那特异的感觉也在光y的消磨下逐渐消解，胜的只是一如往常地重复罢了。
而这次展现的所有重复都更加显得得t，伊南娜突然顿悟了。
迈尔斯那张照片中的雪景、从未见过的水晶g0ng，是为什麽一而再地潜入自己呢?
终於她在这个时候，失去那个人後，从这样寂寥的景象中明白了。
回神来，毫无任何意外的风景------最後出线的水晶g0ng还是跟平时没有两样，却彻底变了姿态。nv子不由自主地，发出不曾有过的心态，宗教情怀般的感情，膜拜它去。
去膜拜它----------
伊南娜抵达公寓，意外所遇的列昂尼德模样是一反常态，纯黑的人影徘徊厅堂空荡间简直如是幽灵。其中夹杂必然的异常。让伊南娜想起偶会卷起的毛线球。她从没见过那个人如此孤独无力的样子，平时的稳重到上哪儿了?
她走近亲ai的朋友，她是在意朋友的状况，不过心儿更焦切的是，寻得所ai的那人的踪迹。伊南娜止息心中将近满溢的浮躁，回顾现实说：
「噢，您怎麽了?列昂尼德，这个样子一点也不像您。」
就如nv子所说的，眼下德高望重者迈尔斯之子的表现太不寻常了，那份魂不守舍好似一团野火，没法被任何存在控制，随便都会四处延烧。nv子的关心换来那对涣散目光顷刻间猛地聚焦的注目，列昂尼德的意识，建立在某种情绪的极限边上，此刻已经变作一把剑。奇怪的是这把剑没有利刃。并非对人而锐利起来，简直是不慎唤醒的本能意识。
伊南娜看得出来，并也受了相仿程度的震撼，野兽的jg神，也就是生存本能凌驾理x、存活遭遇威胁的确切证明-------此刻就次这样的情绪发现在俄国人那副深邃大方的容貌上。
而打自对视目光的联系现象中，一gu怪异渲染开来的压力使她难以动弹。
「我------我-----」稀奇了!往往自然从容的列昂尼德竟答不好半句的话。刚毅的魔法使条然升起的羞耻於是把本来能吐出的话也都断後。突然伊南娜一个握紧他手的动作惊着了他。他冒火，可是即使如此「……我也不会放开的。」卡斯达里亚伊南娜的单纯让他冷静了点。这点固然是突如其然的，连伊南娜也不只是遵循直觉的讯息，从转瞬浮现的方法中感受到无可疑的必要x再凭以理x执行。列昂尼德看出这点了吗，其中更能显现出彼此天x的部分。哪管这变化在他情绪的後续中引起一些些的变数，他也要明白再视线二度碰撞之际，其实原本纠缠不清的困扰彷佛已经淡薄了许多。
那就是nv子不可思议的地方。
他们世上的魔法使不可避免被一gu无理可寻的幽冥魔力召唤，会不由自主地陷入神秘主义唯心论的极端追求，甚至变成只为扭曲慾望活动的愿望机器。不知是如何缘故，伊南娜就是谜一样的存在，魔法使从她身上认知到的，并不是同为容器的人x，而是装载着不可思议幻想的奇妙魔x。这才是米克明明阅历足够却仍旧愚钝不觉的本质，被这点x1引的雄x混淆了x本能与魔道追求------详细说明得令起一节，就仅以总概记载吧：魔法使在以人身的有限面对探索的无境时逐渐失落的价值与意义，所导致的慾望内在领域的秩序x失调更进一步使动力丧失，於是本能与万象太初共鸣的神圣秉x便极端化的成了套在魔法师身上的枷锁。
作为一个肯定一切的人，列昂尼德迈尔斯维奇潘诺夫斯基也将伊南娜这gu莫名使人安心的才能定义为源於肯定生活的一种清醒的明智。他对投s在她身上的自身形象发出至为虔诚的懊悔，最终所有自我的破绽都归咎在自身的不成熟，他把一切责任都迳自扛上了。是啊，为什麽会发生这种事呢?他明白伊南娜是个多麽正直的姑娘，更别提自己对她还有还不尽的恩情。不倦的迈尔斯维奇从没思索太多，他只打算为了这个nvx的个人利益尽到最大的协助。说什麽为了工作抵达附近是骗人的-------无b正直的男子才是放弃了工作。他是怎麽来的?透过已经失智的老父亲片段不可的证词，在这颗星球之上找出卡斯达里亚伊南娜的下落。只因为那是男子的原则，他这个人有恩必报人，不论场合，不顾自身，正基於这个原则的满足就同於成全本人的最大利益。
总之他镇定住了，方才的羞愧依旧是使他无地自容。庆幸的是制止自己差点又不理人去的行为，毕竟如此打算无疑将更加地背弃t面。
男子闪过一丝快意的面孔，展现因见到伊南娜而焦切与默然的解脱感。好像从边上迷途的深x里爬回常世，调理的时空再而活灵复苏实在的背景中。
不过列昂尼德不能冒险，他是尽管得冒险的，不过那也是一切能得以推进之後的事-----推进?那还讲什麽推进呢?他不规避己之中的心虚，即使是为了nv子，夺取了米克依然注定了无可弥补的亏欠。他成功地把那个害虫从尊敬的伊南娜身边ch0u离了，可是人往往得在犯错之後才能发现。认识晚了太多，结局便肯定背离之路奠定住啦。
「现在还不是时候。」显然没使伊南娜满意，因为nv子豪不退让的回到：「怎麽说呢?」根据那从未失手的直觉，她确信这是与米克有关的事件。
不过列昂尼德为什麽这麽……反常呢?如此支支吾吾的，不如平时凛然自如的正se，他在躲避她，这虽然不很明显，却是用心就能观察到了。英勇的列昂尼德头一度动摇到这种地步，不然的话平时他都能妥当地维护好形象与t面。那麽是什麽使他如此失常?什麽事与米克有关，又必须让他在nv子之前这麽怕呢?倘若这样的秘密真正地藏匿在现实的si角当中，那麽卡斯达里亚伊南娜难道还由理由不追究到底吧?
实在地说，她也不明白自己这gu热忱哪来。总之她继续地b近，把列昂尼德束缚的那个真实的诱惑是那麽的大，甚至是所谓侦探的过程，都不可避免地泄漏了某种平日生活中不可知的成分。而就是那些成分，或许真有化学力量，逐渐地感染了周围的空气，替换里头当事者呼x1的物质；改变的是观点，让一连串语境探索决然地陷入用米克的说法则是「充斥文学味」的场景之中。
「你会知道的，就算我不告诉你也一样，不过我宁可自己亲自来说，免得让外人给你什麽误会-------可是这对我是个苦行。让我发誓我将告诉你，只不过你也先让我受住它吧。就在近期我就会告你，到时候你还会感到这事来得太着急了呢!」
「您别唬弄我啊!我现在就要知道，只因为这事令我感到不同以往!我可不是瞎子，您真当我看不出来-----亲ai的列昂尼德已经无力扛起了吗?」
列昂尼德大吃一惊，他不料被nv子拆穿，而很快的刺穿瑕疵t面的那道锋芒便把他刺得满脸通红。
列昂尼德又再度闭口不语，犹如悬置记忆的短路里了。从这里能看出他个x上一直以来的短处，惯於在顺境中组合成功要素的人而言，所谓不适的场形同剧毒。
列昂尼德悬在那里的身子样似缩小了些，突然间那使之恼怒的一切都显得荒唐可笑，也失去可怖的se彩，仅仅伊南娜徒增的悲伤氛围渲染得到了一gu为挤身澄清的力量。由人们迷离的观念中脱颖而出，在超前意义的实在中做出一种深入最平庸与形而上领域的谜样洞见……
然而伊南娜是部会顾忌这些的，她正是这样，毫无心机地进b下去，然而那般的纯粹善意也同时地否定私人领域的最低距离，有时却是b恶更加毒辣。
忧扰的列昂尼德当然对她方才发於美好心灵的幻想与信念一无所知，灵感的意外突发，突破si水一般浑噩束缚的结构阻力现实。我们或许也能说她过度的想像是曲解一切，不过那样又如何呢?一切的一切都为看不见的准则c纵，个人的认识追随意象的惯x解读现状。不管怎麽说绝对的包容总是能避免狭隘的变态，而这正是重新建立结构x张力的关键。盘算在卡斯达里亚心头上的，不被容许一刻的耽误，正是亲手组织自身幸福理想不可或缺的neng芽。
换而言之伊南娜------此时此刻眼里不见其他事物，仅存目标的轮廓，为此可以变得无理。导致这位朋友多少吃惊、听清她那延续尴尬的决意有翼飞翔：
「不，您啊应该直接说出来，不管那是什麽。所以我不会离开的，在您自己提起来以前，我会一直在您身边。」
街道上的毛毛细雨，寒意轻微而显得冷冽，好像直袭肤上的霜。
这之後的一幕正是，列昂尼德迈尔斯维奇潘诺夫斯基及卡斯达里亚伊南娜一前一後的走在平铺方砖的板道上头。nv子贯彻其宣言，为了得到答案而尾随不断，她不明白列昂尼德想去哪儿，不过就算是地狱-----自己也有义务随後而到。
前头的斯拉夫人则视这份生於正面的决意为祸害，他没什麽目的地，如此出走就是他的用意，摆脱一贯而令人窒息的生活空间、离开伊南娜，找到一个能完全平静身心的天地。才是他的唯一要求。
可是对方远b他认为的还加顽固，好几次配合他刻意改变的步速，与没意义的兜圈子都摆明了这点。这是纠缠，并不是身为正道的男人所能容忍发生於自己身上，可以乐见由一个伊南娜这样的正派nv子g出的事。可是自己有办法责备她吗?因为真相正是那样的事，回想从发生到确定的过程，虽然并非列昂尼德可预料的，不过一切不是正符合他的打算吗?尽管那是意外……自己绝非有杀si他的意思，莱茵哈特米克再度被他姓氏的力量拯救，又一次si里逃生，从怪物的战场、「至高神英」布下的超然杀戮里生还，自己难道是看不出他的疲惫吗?那时候的米克也说过不愿见到伊南娜，那是他最虚弱的时候。不过列昂尼德忽视了这点，无论是对「实像验证者」抑或米克本人，他的愤怒都已经无法自我了。那是无法收拾之地步的膨胀，当然势必会摧毁什麽。因此列昂尼德轻率了，一时的情绪主宰生活来来回回的摆动，一切乍看之下的似乎平稳於焉陷落---------
屹立不摇的斗士眨眨眼睛，他无疑是个善人，然而善人也会犯错。望着天空虚幻白芒缭绕，他不经又感受到神的虚假。这个热带的岛屿跟他故乡，果然哪里有相似之处?他怀念彼得堡的深雪，踏在sh润冰寒之中的黑靴与脚印。涅瓦大道与花园街上闲聊的一般小市民们。列昂尼德的初恋，是在那旧称市民街的街上租屋，他跟房东的nv儿整天黏在一起，以及那些他那时在读的普希金的诗……
一时的情绪主宰生活来来回回的摆动，一切乍看之下的似乎平稳於焉陷落，这是纠缠，并不是身为正道的男人所能容忍发生於自己身上，nv子贯彻其宣言，为了得到答案而尾随不断，莱茵哈特米克再度被他姓氏的力量拯救，又一度成功si里逃生，自己难道是看不出他的疲惫吗?自己绝非有杀si他的意思，从「至高神英」布下的超然杀戮里生还，回想从发生到确定的过程，怪物的战场，那是无法收拾之地步的膨胀，踏在sh润冰寒之中的黑靴与脚印，涅瓦大道与花园街上闲聊的一般小市民们，更多的时候读父亲收藏的俄国，迈尔斯伊凡诺维奇将文学视为唯当心灵衰弱之际能用的滋补，尽管平时不怎麽碰触，不过连本人也没认知的是，他对那些文字相当理所当然的敬ai，唯一买下的一系列俄国作家的平装本也是被那麽小心呵护，列昂尼德很小时候曾对父亲那套少有翻阅的藏书架上空出那麽个缺口好奇不已，就像是属於那个位置的书正被，所以迟迟未归一样，然而过了几周、甚至他察觉几个月了，那个位置的书依然不见，他清楚父亲的x格，是不会容许此类疏漏，便问父亲那里为什麽空着?该在那的书又是哪本?迈尔斯伊凡诺维奇------英勇者罕见地表露一整深邃难以看透的怀念，好像注视着虚幻的风景，彼得堡白雪外侧的世界似的，给自己的儿子一个奇怪了些的答案，那本书在一次旅途中送给别人了。书名叫什麽啦?迈尔斯之子轻挑的问，伊凡之子平静地答：《怎麽办》，怎麽办?父亲的杰出儿子心想：这可真是个奇怪的书名唷!後来他又忘了这件事情，杰出父亲的儿子决定深究潘诺夫斯基一家相承好几代的jg神，以自己的意志选择魔道，列昂尼德为此放弃许多事物，包括来得不易的。描述米克的生活、米克的si亡。
故事中保留的隐藏结局------米克的意志，已经透过「《漫游-纪录》将在写手si去後出版造成轰动」这点来传承下去------刻意配置成必须透过读者自己思考才能察觉的trueend。那麽未解的主题就只有一个了-------与米克卷入三角关系的两名nv子们、的结局!
须知1-【nv主角们------在《漫游-纪录》之前】
伊理迦尔鲁瑟的生平预计会用一篇关於希腊信仰t系结社的导论总结。而这篇设定文已经完成，只是找不到心情打成文件档…=w=
卡斯达里亚伊南娜的生平则在《漫游-纪录》，由米克之口补完了。不过这部《漫游-纪录》还从未被我公开过。如果有读者的话再说吧~
与前者不同的是，伊南娜在《漫游-纪录》的时间点後才逐渐遭遇一些「大事」。一生没有伊理迦尔那麽坎坷、大风大浪。不过清淡归清淡，也并非可以一语说尽。
须知2-【nv主角们------在《漫游-纪录》】
三角关系的内容是-----米克与伊南娜虽然相恋，但是米克只能进行柏拉图式的恋ai，由於心理层面的障碍，对於真正倾心的对象伊南娜没办法产生x慾-----任何激情都会被万劫不复的罪恶感销毁，残余的只是无穷的自责。
伊理迦尔也是观念倒错者，以类似维多利亚时代美学的品味看待ai情。对她而言ai情与纯粹的x关系是同一回事，不过牵扯到生育具有神秘学意义了便不同了。碰面米克前，伊理迦尔乐於跟伊南娜保持一gu形同恋人的暧昧关系没错，正是nv同志。可是後来遭米克整个人的悲剧x、他的绝望与疯癫所x1引。激发一gu母ai般的情感。她不同於伊南娜把米克当作异x来喜欢。投s在伊理迦尔眼中的是一种行为人类学、以及神秘学的特殊意义。或许把米克当作某种原型，导致米克的形象成为理想男人。伊理迦尔并不真正ai他，而是ai从米克的特质诞生的幻影。
这种ai忽视米克的意志、并把对象的人x所抹消。米克变成某种价值的基准，这无疑是扭曲的ai情------起码我这麽认为呢。
所以，ai上米克的伊理迦尔，狂喜地渴望生下这个「理想男人」的孩子。
伊南娜是处nv------不论身t上还是观念上。米克是处nv控，他那宗教情绪般的崇拜更使他直到最後都没办法与她结合------即使最後由於赎罪、补偿心态与伊理迦尔结合，却始终无法允许自己碰触「高不可攀的圣处nv伊南娜」……
最後这个三角关系以意外的方式解决------米克的si亡。痴情的nv子们陷入空幻茫然，最後为了寻求慰藉而再度相ai恢复恋人关系。一切落幕後，伊理迦尔向伊南娜坦白自己诱惑米克的过程，伊南娜原谅了她。两人决定一起生活，把尚未出世的米克之子当作她们的孩子养育。
须知3-【nv主角们------在《漫游-纪录》之後】
前段的「5」中描绘的是叙事由此展开的路径，也就是发展的延伸线。一种无视於实际时空间关系的、虚数式的概念关系。
现实里的伊南娜、伊理迦尔是否走到那一步了，坦白说我也不知道。我没设想过，因为在我直觉上，这部分的故事早在该延伸线的无尽扩展下结束了。剩的只有呈现在灰海世界年代记上的条列罢了。
她们想恢复恋人关系、可是真的那麽顺利吗?
《漫游-纪录》之後的创作中，两nv角都没再登场。即使最近一系列纳粹主题短篇中有米克在，不过也是《漫游-纪录》之前的、还未定是两人的青年时期米克。
《漫游-纪录》已经结束。
10
从已知的编辑中得到的资讯明白，伊理迦尔之後会由某种方式联系上王远扬。伊南娜则会结婚。有没有孩子、晚年怎麽过、两名nv子是否还联系、米克之子的去向如何都不晓得。
【部分4厘清之後，补完】
不过只要继续开拓《w》的版图，失落的未来也会逐渐明朗化。
剧中的《漫游-纪录》是米克1943年的作品，副标题为「---------最後一人的命运」
米勒奥尔托夫里克尔梅在华沙与已婚却仍孤独的伊南娜相遇，为了陪伴她而被卷入魔法使的领域。参照我的《漫游-纪录》的补充的。哪，不过前提是要有誊写的适时就是啦。
神蹟与x1血鬼的序言
前言：以後的设定大致会分作两个方向。正如系列标题【世界与住民】；一为探讨世界观的神祉与人外的章节，另一则是人类活动的魔法使的历史。
本节则是【世界之章】
正文
奈须きのこ的世界观中，所谓魔术师会因为所处年代不同而取决强弱。由於魔力源衰弱之故，因此年代越久的越强大。
而我这边的系统由於是透过平行世界的分支造成的，魔力是由於总t意志祈求而重新平均的降诞在世上。所以不会有魔力源流衰退的问题，魔力与行使的才能对於魔法使这一族群而言就如同固有技能。过去与未来也差异不大。就如同原始人的基因不一定b现代人更有力气一样。
然而年代的久远依旧是可能造就实力差异的因素，因为信仰力也是支撑神秘意义的关键。所以具有决凡规模的基督教的圣物、或远古史诗本身就具备魔力。而这些东西又被统称为「神蹟」。然而神蹟只限定於跟宗教神话有关之物。因此，即使霍恩海姆创造的魔法石成为後是所有炼金术的标竿，跃昇的程度却不到跨入神话的层次。
可是具有实t事蹟的神蹟，神秘又更b虚构神话来得稳定。其产生的魔力的质本身的不同，这个时代还没有魔法使可以解答。
本身活在神话时代-------幻想源流的魔法使的实力倒也是不同凡响的。因为那就是正本，而非後人透过遗骸或模仿重制的仿冒品。从这个角度来说，所罗门王、术士西蒙、使徒彼得、查拉图斯特拉这些人可以算是最顶级的。浮士德生存的中世纪早已脱离神话，不过依然笼罩在蒙昧主义的迷幻的魔法se彩中，所以作为魔法使的浮士德也能汲取一定程度的神话时代的特x。
根据盎格鲁萨克逊编年史，nv战士rtha就是北欧神话瓦尔基丽娅的原型，rtha不是魔法使却具有神话的属x。她的确不能行使奇蹟，可是假如她具有那个资质的话，能力也必能超乎一般的同类。作为传说原型的立场同样是联系神秘深处的一个通道。
首先做好神秘方面的定义，我们就能从各个角度去揣测神秘的使用状况:
1/神只的场合
分配给全t人类的魔力的才能，本身就是无器官身t原初的一材质形而下的产物，跟三神的存在没得b。三神本身就是超越框架的奇蹟，无法以框架内的事物g涉。魔法要真的跃入神祉等级的程度目前恐怕只有所罗门王、术士西蒙、使徒彼得、查拉图斯特拉这些人能够勉强做到。
2/一般人类的场合
一般人类其实也有办法使用魔法，不过无法直接使用，只能对已经经过术式处理的法术，完成展开的动作------也便是扣下板机、按下开关这种程度的行为。换作神蹟的话，一般人拥有的只有【人类】一种属x，而且与魔法使相较，【人类】特x又参杂太多废物。所以驾驭神蹟是不可能的。
3/魔法使的场合
控制神蹟也可视为一般魔法的系统之一，而且历史悠久。打从史前时代便存在的诸多透过膜拜来塑造偶像与「祭具」的行为。继而演变的，正是凡人们透过仪式试图控制未知存在的文化。该种途径完全正常的，自然的在古代社会占有一席之地。换而言之人类的骨g里自然具备临摹神蹟的才能。特别察觉这点的魔法使才得以开创出透过神蹟感受神x终端的大道。
我用以表达的词汇是「开创」，因为掌握神蹟是条没有线索，真正只能透过反覆0索学习的领域。某方面说简直是所有古典魔法种类中最困难的。但是对於古代西方魔法与宗教不可分割x而言，掌握神蹟的领域也是最接近统治位置、最有利者。因此神蹟也被视作赐予掌控权的技术，被教廷的魔法使严谨地看守着。持有基督教这个最大宗教的神蹟的存在几乎能站上当代最高神秘的位置。不过到了近代，魔法学的领域/魔法的方法脱离古老的僵化手段，变成全开放x後，基督教特有的神蹟便不再绝对地伟大了-------
美好年代落幕之後，世上最後的神蹟专家，分别掌握在驾驭基督教信仰之力jg髓的梵谛冈300位圣骑士-----神戒、「七人禁忌」之一的「神蹟崇拜」伊尔丁、以及先後持有圣矛的「灰之卢恩使」海因里希希姆莱及「金发野兽」莱茵哈特海德里希这些人手中。
灰海世界是一个人为己身打造的世界，所有神秘也都以人为出发点------换而言之，正因为涵盖於人的行为之中，它才可以是存在的神秘。诸多神蹟同理，一如三神之所以存在。三神可以g涉次元、因果的破格手段尽管是向不曾有人类踏足的异界发动的，然而作为行使媒介的特异x却完完全全也出自人之内容的昇华。那麽，您也会这般设想吧--------完全与人类无关的神秘，是存在的吗??
恩，它存在。
我的世界观，确实有着与人类神话无关，却能相之较下的系统。那就是---------x1血种。
总而言之，算是打开了一个入口：将来可能探究x1血种的可能。
不过这片段结得不是很妥，毕竟x1血种呃设定是否要加入还没确定
加进来的话感觉世界就永远解释不完了~~~=3=而且会跟人家重复这点我也不喜欢。
再说照原定构想走的话原初的x1血鬼，甚至是个跟赫耳墨斯平分秋se的存在呢虽然根本不会打起来
赫耳墨斯:认真战斗这种事太麻烦了，所以不在吾的x能之中唷，因此才不g
摘自旧文的设定解说
本篇以解读灰海世界中的魔法为要领，对於魔法学的解释不免牵涉到魔法使哲学，建议和前篇【思cha0演变业界近代史】共同。
魔法使大多奉行唯心主义-------
在灰海世界内的时空是藉由概念的延展而形成。意思是说，必须要先有火的概念，才能产生火。世界无法产生出概念不明确的物事，一切现实有如jg神或意识，那才是万物的本源。因此世界的根源可说是一个能够无限延展的第一概念。那个概念本身就包括了从初始至终结所需的一切，是完整的系统，等同se彩的三原se。世界顺从公式创生，绝对无法产生三原se无法产生的颜se。物质是第二x，是依附稳定的概念才诞生的。不过作品里的观念和柏拉图哲学的理念论虽然相似，不过却也是不同的事物。灰海会在日後的设定中加笔注解。
总论:魔法的定义
魔法的本质为改写世界，以名为魔法的媒介g涉现象运行，魔法覆写既有情报t後，世界公式便会顺从魔法的规则变动。以上为理论上的魔法。
而魔法师对「魔法」的定义仅限於「魔法所产生的现象」，发动魔法的过程则以「术式」称之。通常绘制出魔法阵或针对发动条件进行的确认也都被认定为术式一环。而魔法发动条件有两者，其一乃是注入魔力、以术者t内魔力或是引用外界力量为基础。不管前者後者都必要使用魔力回路方能达成。因此魔法只有魔法使能使用。第二则是由魔法使预先设置的术式，再藉由某种象徵意义的行为进行启动。仅是执行关於「启动」的行为则是任何人都能办到。而结界或陷阱大都是後者类型。
1。魔法本质，意识力量
众所皆知，魔法起源是信仰。在魔法学中人类意识具有g涉自然现象的力量，这也是人类能治理地球的原因之一，人类集t意识产生的向量x胜过其他物种，因此人类才能进化到这个地步。
而做为文明起源的宗教更是凝聚最早人类想像力和心灵根本的源头，因此宗教本身具有意义。越是巨大、悠久的宗教便能凝聚越巨大的力量。科学思cha0以前的欧洲大多被那gu神秘思cha0占领，至於秘密主义更是法术力量的温床，几近和魔法密不可分。
就外人而言魔法是种暧昧而难以感觉的事物，甚至即使眼前凝聚大堆魔力也无法进行认知，凡人顶多能辨识伴随魔法的物理现象。不过这个领域的长才却能正确辨别出无形力量的有无，以魔法使对魔素特有的感受力认知魔法。
2。学说对神秘x的批评
了解魔法的本质後，就从魔法师对力量的0索探讨。在神秘遗失的二十世纪，诸多失传经典都由h金黎明hertirderofthegoldendawn和逆理圆勒thrule-sellsdhaft所汇整，并对损毁的技术进行修复。不过局面经过二次世界大战後产生变化，逆理圆勒的知识随着组织的消灭遗失。而h金黎明同样衰退，其学识则由现代主义者的时钟塔clocktower继承。於是在时钟塔的起头下，以科学角度分析神秘学的风cha0渐渐盛行。魔法使舍弃古典的神秘主义，提倡「业界」理x而开放的共有概念。那即是魔法变成现代魔法的关键。
现代魔法学和古典魔法学最大的差别在於，现代魔法以计算和理论为本，舍弃所有神秘x；t裁也脱离传统仪式型态、核心观念通为理x，并仅发挥最效率x的方式建立系统。因此又被译为公式化的魔法。同时也做为开启新魔法学的踏板。
魔法即使到了现代依旧是对内在探求的要领，信仰途径切换到新的轨道，不过魔法的意义随着古式魔法衰落，由神秘信仰转移到人的生活，新魔法学的黎明正是学术风cha0席卷世界的时候。
二十世纪末的魔法使鸢尾花兰枝，在遭暗杀身亡後。由其nv，鸢尾花藤衣代为整理母亲的研究，另影响业界未来的学说-------《形成界理论》得以问世。
这本文集以独有的宇宙观诠释魔法使概念为本、所奉行的唯心主义道理。而今後以该假说为主题的申论总会回顾这段序言:
宇宙的本源为概念。世界本身不具备意志，却能藉由某种趋x追溯阻力驱使生产行为。太初的空白甚至不包括时间及空间概念，因此一切都是平行延伸的。宇宙藉由僵质点的理解、分化创造出多层次构造。原初的虚无赋予周围的领域持续b近完全t的演化趋x，使得宇宙本身会自动x1取概念并持续扩张，直到言语促成现实，物理法则在世界强烈的被创造慾望下成形，构成时间空间的框架。成为其中概念源头的根本次元即为「形成界」。形成界是由定义所构成的空间，纵使在万物自造後也依然位於不包括空间及时间概念的原初领域中。
--------《形成界理论》着/鸢尾花兰枝1897~1938
这样的想法引起大波争议，然而由於太过荒谬而不被认同。
可是《形成界理论》无疑是对当代风cha0的重击，其中暗示关於新魔法学的灵感，并刺激同行对魔道的想像力，无疑是崭新领域的先驱。
3。追求永恒的魔法师----新魔法学的领域
将人类意志和盖亚加以区别，便会产生一个无法解释的矛盾。过去盖亚的定义只限於地球，然而人类不具有区别自然界魔力的能力，因此无法解答盖亚意志的总量。地球和宇宙可能同为一t，又也许是、遵循某种机制运作的。这点无从辩证。到头来只能相信存有论。人类专注於各项领域的发现，最终都回归对於灵长类的存在疑问-------纵然魔法师努力千年，也无法得到诠释世界的智慧。人类没有观测天t魔力规则的能力，所洞悉的部分真理不过是大千世界的一角罢了，最初的限制即为最终的极限。盖亚的定义在新魔法学中被更改为「人外存在」，这点打破既往物质间的联系x，点名人类只能相信自己本身。
那麽所谓的新魔法学又是什麽?相对论学派给予还原主义redu的称呼，因为新魔法学要求奇蹟宠儿回归人的本质，也就是解构一切事务、系统、思想，并透彻其中魔力。魔法居於现实和超现实的分野，论调也变得极端起来。而这项回归存在主义和解释学的新学问则无法引起流行。尽管如此，学者仍深入哲学上的时间和存在问题，将魔法之於魔法使的关系拉回最基础的本t科学。
对於《形成界理论》观念的衍生，关心者大略支持或反对各半。其论域打破现象学的认知理论，关於万物的先後顺序------鸢尾花兰枝尤其是否定时间的必要x，强调形成界是仅限在认知层面的宇宙，物质由於形而下的特x而无法抵达上层。只有呼应上层的的构造-------在这点上就强调象徵形式的因果而打造。这时率领客观学派的魔法使领袖，「七大禁忌」之一的「永恒阐释」却点出盲点，主张唯心论只是反映魔法师集团意识x的荒谬，也就是无谓强调认知顺序的谎言。而该魔法师更以魔法学的本我矛盾为核心开发出人类史上第一个「反制魔法使的魔法」，彻底击垮人类千年来的矜持。在生态上，「永恒阐释」必定最极属端，但也势必是最有资格自称魔法师的人。
4。魔导深渊的魔法师----七大禁忌的领域
二十世纪尾声，以开发「红瞳」的席维利亚家为首，出现几名到达魔道临界的魔法使，这群人被统称为「七大禁忌」，象徵魔法领域的一切可能x。
论及七大禁忌在魔法上的意义，必须从该角se对世界的意义开始辩明，这部分将在其他主题解释。此处只需明白禁忌具有的含意:
红瞳----现象抹消
神蹟崇拜----神秘顶点
光之皇冠----生命创造
至高圣人----世纪交替
冥河----起源假说
麒麟汉----魂魄破坏
永恒阐释----魔法定义
最早提供世人解释魔导的理论，出自於成为「第一禁忌」的德国家族，席维利亚。期开发的秘术「红瞳」足以扭曲因果律。该能力作用於现象，表面上能将目标物消除------实质上是强行改变术者所在时空，将所在宇宙切换到其他时空。这项空前绝後的技术扩展二十世纪前叶对魔法学的认知。
第二禁忌则是耗费四百年蒐集信仰碎片的法国魔法师「神蹟崇拜」伊尔汀，此人将散落在人世中所有神秘信仰的真相统整，创造出t现总t意识的魔法抵达「神话时代」的领域。并表现人具有的存在特质的超越x。
第三禁忌「光之皇冠」则是以卡巴拉生命之树的研究开启打破生si限界通向永恒的无限之门，并进一步达成领域支配、甚至和根源同质化。
第四禁忌「至高圣人」是克劳利jg神的继承者，t内以《律法之书》为基础的荷鲁斯结界使其成为最趋近完整接近上帝的人类，其存在形同敌基督，进而成为业界思想启蒙的代表人物。
第五禁忌「冥河」鸢尾花藤衣是《形成界理论》提出者之nv。思想以母亲的领域为基础，并加上更多大胆假设以统整的形成界起源神话。尽管是学术x质的理由，此人更因具备与高位元存在接触的经验而获得重视。
第六禁忌「麒麟汉」是魔法技术落後的中国内陆，因「能力特质」而遭推举的例外。该人曹明烨源自天赋的魂魄破坏能力，同如以微小机率降临在魔法使之身的特殊t质其他案例就如圣人、结界破坏、魔法破坏等。不过曹明烨的力量算是最独特的，另一个jg神t的、概念上的存在x「终结」，对魔法使而言这不只是单纯的消灭，正如「光之皇冠」的创造x生命力，「麒麟汉」也因此受重视。
第七禁忌「永恒阐释」和第五禁忌同样皆为新世纪魔法学的领袖。呼吁魔法师应该否定追求根源的本能并忠诚活在现实。c纵消灭魔法的魔法这种矛盾术式。四处引发意义不明的sao动这点使之遭受避讳并成为业界的黑名单。分别从不同角度挖掘魔法可能x并提升至最高限度的七人於是成为时代的指标，然而不知为何也同时带来史无前例的灾祸，另一gu暧昧的毁灭气息笼罩业界。七名禁忌也不知为何相继被不可抗力的历史洪流抹杀……该末路的一致x便被视为攫获真理的代价而受到忌讳和争论。
5。超越人类的境界----魔法之神的领域
灰海世界的人们，认为魔法的起源为伊西斯asetiset这位nv神。人类已经流失关於第一项魔法的纪录，这项信仰广受人所认同。过去在神秘信仰时期世人都坚称魔法的起源为这名神祉-------而这名魔法之神也不过是人类所施予的众多定义之一，如今则当作为假定具有超等级魔法技术的高次元存在所冠上的名。
对魔法使而言那就是如同绝对理x的障壁，一条无可超越的界线。过去之後便是充斥所有奇蹟、或者被称为阿卡夏纪录akashicrerds的jg神世界原点。神明领域的魔法是所有魔法师共同的愿望，然而实际上达成的只有极少数人。相对於魔法之神伊西斯的信仰，对於生命和荒谬的解释，则另有一位神祉象徵，那即是赫耳墨斯·特里斯墨吉斯忒斯?pμ???tpiσμ?γiσto?，原义为「非常伟大的赫尔墨斯」。此神也被称为巫术与炼金术之神，同时身为埃及和希腊的神祉。其地位不输给魔法之神伊西斯。两神并列为灰海世界中的核心存在。