第47节
“这一点《韩非子》可明证。”
“《韩非子》一书从始至终都跟儒学背离。”
“在夫子眼中，儒学是需要法理学或法治学说的，法制与礼制是儒家治政的两个不同侧面，需要相辅而行。”
“但韩非子不同。”
“他坚定认为法是法，儒是儒，两者不能并兼。”
“甚至还提出儒以文乱法之言。”
“韩非子是从儒入法。”
“自成一系。”
“不过这也跟韩非子始终未得重用有关，他虽学富五车，但一腔才华，并未得到真正实践，很多想法只流于书籍，并未得到真正的落实，也没有跟实际结合，最终只是水中月、雾中花，理论有余，实践不足。”
“难言优劣。”
“这或也是韩子的不幸。”
张苍轻叹一声。
对于韩非子，他很是敬佩。
他自认才华横溢，就算是李斯，也不放在眼里，但对韩非子，却不敢有丝毫小觑。
荀子门下弟子众多，才华横溢者更众。
而荀子的存在，犹如一座巍峨高山，将他们牢牢的笼罩着，他们受其利，却也被深深困在了荀子思想之中。
但韩非子却能摆脱荀子影响，青出于蓝而胜于蓝，走出自己的道路，属实惊艳绝伦。
他自认自己做不到！
正是因为仰望过荀子这座高山，才知道登临甚至超出这座高山之艰难。
难于登天。
张苍收回心神。
他看向扶苏，已猜到扶苏的真实想法，缓缓道：“公子是想问大秦日后会行儒还是法吧。”
扶苏郑重的点了点头。
张苍坐回自己的位置，沉思了一下，摇了摇头道：“我其实也不知道，但经过上次公子提点，我下去思考了一下，正如嵇恒所言，大秦日后恐会行‘君儒臣法’。”
“陛下所为旨在驱儒。”
“驱儒非是不用儒，而是取仁义为用。”
“何为儒家？”
“天下对儒家是这般看法。”
“儒家者流，盖出于司徒之官。”
“助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。”
“袓述尧、舜，文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰‘如有所誉，其有所试。’”
“唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。”
“大争之世之所以不用儒家，就在于儒家惑者既失精微，辟者又随时抑扬，违离道本。苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，固儒学寖衰。”
“此辟儒之患！”
“但在我看来，这番认识过于笼统。”
“儒家，其实是以‘礼’为核心，加上以血缘为纽带构建的‘宗法’。”
“当世儒学推崇的‘仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇’等等，其实都只是用来粉饰门面的。”
“这些粉饰门面的东西，儒可以用，法同样可以用。”
“公子或有些难以理解。”
“我以‘礼’举例。”
“儒家的‘礼’是复古的周礼，是以孔孟之学为根基。”
“大秦的‘礼’是李斯等儒法一系官员，制定的法礼。”
“两者本质有明显差别。”
“大秦旨在以秦法为根基，以荀子之学为辅，借‘仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇’为用，创造出一套法之制度下的新体系，只不过儒家霸占‘仁义……耻勇’等太久了，朝廷需要将这些粉饰门面的东西从儒家手中夺过来。”
“据为己用！”
“不过……”张苍警惕的看了看四周，提着衣角站了起来，快步走到扶苏近前，又略显不安的看了看四周，低声道：“陛下真正的意图恐是想实现‘法之天下，儒之教化’，不过这个儒，指的就是‘仁义礼智信’这些粉饰。”
“看似为儒皮，实则为法骨。”
“只是儒家窃占这些大义太久，朝廷想夺回来，没有那么容易。”
“甚至很可能，夺取不成反被夺。”